三千年光阴流转，竹简被手机取代，马车让位于汽车，AI 甚至能模仿人类挥毫著文。科技迭代日新月异，社会规则不断重构，但当我们翻开司马迁用生命著就的《史记》，却会猛然惊觉：那些藏在人性深处的贪婪与善良、嫉妒与宽容、野心与坚守，从未改变分毫。

今天职场中的明争暗斗，不过是廉颇与蔺相如 “将相和” 背后权力博弈的现代翻版；

商场上的尔虞我诈，早已在《货殖列传》的市井烟火中写尽预演；

人生里的起起落落、悲欢离合，依然在重复着千年以前的剧本。

南怀瑾先生曾说：“《史记》是一部通天人之际、究古今之变的大书，读透它，便读懂了中国人的根与魂。”

曾仕强教授也直言：“历史从不重复事件，但永远重复人性。”

读《史记》，从不是沉迷故纸堆的考据，而是站在太史公的肩膀上，看清人性的幽暗与复杂，汲取穿越迷雾的智慧，最终获得 “认清生活真相后依然热爱生活” 的勇气。这，正是这部 “史家之绝唱，无韵之离骚” 留给我们最宝贵的财富。

《史记》里的生存智慧，至今仍是圭臬

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

《史记・货殖列传》中的这句话，道尽了人类社会的本质。职场作为利益交换的核心场域，其生存逻辑从未脱离《史记》勾勒的框架。

南怀瑾先生曾调侃：“现在的办公室政治，比起战国时期的朝堂博弈，不过是小巫见大巫。”

而《史记》中那些关于权力、格局与处世的智慧，至今仍是职场人的生存圭臬。

廉颇与蔺相如：格局决定结局，共赢才是王道

“完璧归赵”“负荆请罪” 的故事，在课本中是千古佳话，在现实职场中却是教科书级的生存案例。蔺相如凭借智慧与勇气屡次立功，位居廉颇之上，引发廉颇强烈不满：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！” 于是屡次扬言要当面羞辱蔺相如。

面对挑衅，蔺相如却 “不肯与会”“每朝时，常称病”“望见廉颇，相如引车避匿”。下属不解，认为他过于懦弱，蔺相如却坦言：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。” 这番话最终传到廉颇耳中，才有了 “负荆请罪” 的美谈，赵国也因将相和睦而保持数十年安稳。

曾仕强教授在解读这段历史时说：

“职场中的矛盾，大多源于‘争高低’而非‘解决问题’。蔺相如的高明之处，在于他看清了‘共同利益’远大于‘个人面子’。”

今天的职场中，类似的场景每天都在上演：同事因晋升产生嫉妒，部门因资源分配相互倾轧，最终导致团队内耗、两败俱伤。而真正的智者，正如蔺相如一般，懂得 “退一步海阔天空”，在妥协中寻求共赢，在格局中成就彼此。

南怀瑾先生进一步补充：“中国人的处世哲学，从来不是‘你死我活’的零和博弈，而是‘和而不同’的共生之道。蔺相如的‘避’，不是懦弱，而是智慧；廉颇的‘悔’，不是认输，而是清醒。”

职场生存的终极密码，从来不是锋芒毕露，而是懂得审时度势、收敛锋芒，在成全他人的同时，成就自己。

陈平的 “六出奇计”：懂得藏拙，方能长久

《史记・陈丞相世家》中记载的陈平，是职场 “藏拙” 智慧的典范。他年轻时 “家贫，好读书”，却因 “盗嫂受金” 的流言备受非议。投奔刘邦后，他屡次献上奇计，帮助刘邦平定天下、巩固政权，却始终保持 “功高不震主” 的清醒。

刘邦晚年猜忌功臣，韩信、彭越等异姓王纷纷被杀，而陈平却能独善其身。秘诀就在于他懂得 “藏拙”：不居功自傲，不结党营私，始终以 “谋士” 自居，而非 “权臣”。刘邦问他：“天下纷纷，何时定乎？” 陈平不直接回答，而是反问刘邦是否能做到 “捐金玉璧帛以利东方”，既给出解决方案，又将功劳归于刘邦；吕后专权时，陈平 “伪听之”，表面顺从，实则暗中谋划，最终平定诸吕之乱，恢复刘氏天下。

曾仕强教授分析：“陈平的智慧，在于他看清了职场的本质是‘依附与平衡’。领导需要的不是‘功高盖主’的下属，而是‘能解决问题又懂分寸’的帮手。”

今天的职场中，很多人凭借才华横冲直撞，却不懂收敛锋芒，最终落得 “兔死狗烹” 的下场。而陈平的故事告诉我们：真正的职场高手，懂得 “该出手时就出手，该隐身时就隐身”，在彰显价值的同时，守住边界；在获得信任的同时，保持距离。

南怀瑾先生也说：“《史记》中的智者，都懂得‘水满则溢，月满则亏’的道理。陈平的‘藏拙’，不是虚伪，而是对人性的敬畏；不是懦弱，而是对局势的清醒。”

职场如战场，懂得藏拙，不是放弃进取，而是以退为进；不是埋没才华，而是更好地保护自己，实现长久发展。

《货殖列传》的财富密码，从未过时

“农不出则乏其食，工不出则乏其事，开云官方体育app商不出则三宝绝。”

司马迁在《史记》中首次为商人立传，打破了 “重农抑商” 的传统偏见，也写下了流传千年的财富密码。《货殖列传》中记载的商业智慧，不仅揭示了财富积累的规律，更道尽了商场博弈中的人性本质。

南怀瑾先生说：“《货殖列传》是中国最早的商业圣经，读懂它，就懂得了财富的本质。”

曾仕强教授也强调：“商场上的尔虞我诈，本质上都是人性的博弈，而《史记》早已给出了答案。”

“贪贾三之，廉贾五之”：诚信是最高级的精明

《货殖列传》中记载：“贪贾三之，廉贾五之。”

意思是说，贪婪的商人看似能获得三倍的利润，实则难以长久；而诚信的商人虽然只追求五倍的利润，却能基业长青。

司马迁用这句话，道尽了商业的本质：诚信不是道德枷锁，而是最珍贵的无形资产。

春秋时期的范蠡，辅佐勾践灭吴后，毅然辞官归隐，化名 “陶朱公” 经商。

他坚持 “薄利多销”“诚信经营”，从不囤积居奇、哄抬物价，反而 “十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。最终，范蠡成为一代商圣，“陶朱公” 也成为诚信经商的代名词。

反观今天的商场，很多商家为了追求短期利益，虚假宣传、以次充好，最终被市场淘汰。

曾仕强教授在解读 “贪贾三之，廉贾五之” 时说：

“商人的核心竞争力，从来不是‘聪明’，而是‘信任’。消费者可以被欺骗一次，但绝不会被欺骗第二次。诚信经营，看似慢，实则最快；看似吃亏，实则最赚。”

南怀瑾先生也补充：

“中国人做生意，讲究‘和气生财’‘童叟无欺’，这与范蠡的经营哲学一脉相承。诚信不是成本，而是投资，它能帮你积累最宝贵的客户资源，实现长久发展。”

太史公的这部“史家之绝唱”，其光芒穿透竹简与纸张，照亮的不仅是帝王将相的兴衰起落，更是每一个在命运洪流中挣扎、抉择、坚守或沉沦的人心图谱。

他记录的，是已然冷却的史实；他揭示的，却是至今依然滚烫的人性温度。

对权力的渴望与恐惧，从未改变。

从秦始皇“子孙帝王万世之业”的迷梦，到刘邦见始皇车驾感叹“大丈夫当如是也”的野心，再到项羽“彼可取而代也”的直率，权力那令人战栗又着迷的魔力，始终是驱动历史车轮最原始的动力之一。

莎士比亚在万里之外的舞台上呼应着同样的洞察：“权力欲，这头贪婪的野兽，一旦骑上去就很难再下来。”《史记》中，宫廷的每一次密谋，战场的每一次厮杀，无不是这头“野兽”爪牙的展露。读懂了权力如何塑造、扭曲与吞噬人性，便读懂了历史舞台上大半的悲喜剧。

对尊严与道义的坚守，从未改变。

在功利与强权面前，人性中亦有不可玷污的高光。伯夷、叔齐“不食周粟”，守的是心中的道义准则；豫让为智伯复仇，“士为知己者死”，践行的是个人的精神诺言；司马迁本人身受宫刑之奇辱，却选择“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，以残缺之躯承载起史官的终极尊严，完成了对真理的忠诚。

这些身影，如同暗夜中的星辰，证明了无论在多么浑浊的时代，人类的脊梁里总有一截是“义”的硬骨。

康德说：“世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。” 《

史记》的伟大，正在于它同时记录了这两者。

命运的偶然与个人的抉择，从未改变。

《史记》充满了历史的“偶然”：一场突如其来的大雨影响了战争的胜负（如垓下之战前），一句谗言改变了一个家族的命运（如晁错）。然而，在无常的命运拨弄下，人性的抉择才显出其真正的分量与质感。

是像李斯那样，从“仓鼠之叹”到“逐客之谋”的机敏，最终却因贪恋权位而与赵高合流，走向悲剧？还是像刺客荆轲，明知“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，仍毅然前行，将个人的价值系于一个承诺？

这些抉择，超越了成败，成为了人性复杂与深度的永恒标本。恰如存在主义哲学家所言：“人是其选择的总和。” 读《史记》，便是在观摩一场横跨三千年的、关于“人如何选择”的宏伟实验。

对不朽的渴望与表达的冲动，从未改变。

帝王求不朽于泰山封禅，将相求不朽于青史留名。而司马迁，则以一部《史记》实现了最高级的不朽——他让失败者（项羽）的英雄气概长存，让卑微者（游侠、刺客）的肝胆相照生辉。

他在《报任安书》中道出了所有创造者的心声：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” 这不仅是史家的抱负，更是人类希望通过理解、记录与表达，来对抗时间流逝与生命渺小的永恒冲动。

歌德说：“你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。” 《

史记》正是这种创造冲动的巅峰体现，它本身已成为中国人精神世界中不朽的基石。

结语：

因此，当我们说“读《史记》读懂了中国人骨髓”时，我们读懂的，并非某种僵化的“民族性”，而是人类共通的、在特定文明舞台上演绎了三千年的生命脚本。

那里有我们共同的欲望、恐惧、荣耀与挣扎。太史公以如椽巨笔，将这些人性的常数，浇筑进了中国历史的具体变量之中，化成了我们文化基因里最深沉的部分。

三千年风云变幻，舞台布景从天圆地方到数字全球，道具从青铜鼎彝变为智能终端，但台上演绎的，无外乎还是那些关于爱恨、权力、牺牲、背叛与追寻的故事。

《史记》是一面跨越千年的镜子，照见的，是每一个时代，也是镜前的我们自己。

这正是它永恒的震撼力所在——它告诉我们，在理解人性的道路上，我们从未孤独，也从未真正超越古人。

我们只是在新的语境下，重复着、应答着那些古老而永恒的人生命题。